tag:blogger.com,1999:blog-56117189811464044542011-12-09T13:24:40.109+05:30अपना हिन्दी साहित्यडॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.comBlogger121100tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-92107169152916107962011-08-07T10:01:00.000+05:302011-08-31T16:29:35.192+05:30'ध्रुवस्वामिनी' की स्त्रियों का प्रश्न<a href="http://3.bp.blogspot.com/_Q_llYzxbRiU/S-JdXaolMTI/AAAAAAAAAAo/zWiYX2ZyiQA/s1600/dhruv.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 264px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_Q_llYzxbRiU/S-JdXaolMTI/AAAAAAAAAAo/zWiYX2ZyiQA/s400/dhruv.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5468035554449109298" /></a>
<br />'ध्रुवस्वामिनी' 1933 में प्रकाशित हुई थी। जयशंकर प्रसाद ने अपने इस नाटक में नारी के अस्तित्व,अधिकार और पुनर्लग्न की समस्या को उठाया है। इसमें प्रसाद ने इन प्रश्नों पर विचार किया है कि
<br />नारी का समाज में स्थान क्या है?
<br />क्या उसका पुनर्विवाह संभव है?
<br />इस नाटक में दिखाया गया है कि वह जिस पुरूष(<strong>चंद्रगुप्त</strong>) से प्रेम करती है, उससे विवाह नहीं कर पाती और जिससे(<strong>रामगुप्त</strong>) उसका विवाह हुआ है, उससे वह प्रेम नहीं करती।
<br />इस नाटक में पुरूष सत्तात्मक समाज के शोषण के प्रति नारी का विद्रोही स्वर सुनाई पड़ता है। वैसे तो यहॉ प्रताड़ित स्त्री की अवस्था का चित्रण इस नाटक में मुख्य है परन्तु नारी-स्वतंत्रता का की आधुनिक चेतना के कारण ही इसमें पहली बार प्रतिक्रिया करती है। <strong><em>ध्रुवस्वामिनी</em></strong> <em><strong>रामगुप्त</strong></em> को स्पष्ट रूप से कह देती है -
<br />'पुरूषों ने स्त्रियों को पशु-संपत्ति समझकर उसपर अत्याचार करने का अभ्यास बना लिया है। यदि तुम मेरी रक्षा नहीं कर सकते, अपने कुल की मर्यादा, नारी के गौरव को बचा नहीं सकते तो मुझे बेच भी नहीं सकते।'
<br />पुरूषों की प्रभुता तथा प्रेमजाल में फंसकर स्त्रियों को हमेशा निराशा, उत्पीड़न और उपेक्षा ही मिलती है। नाटककार के शब्दों में-
<br />' स्त्रियों के बलिदान का भी कोई मूल्य नहीं। कितनी असहाय दशा है। अपने निर्बल और अवलंब खोजनेवाले हाथों से वह पुरूषों के चरणों को पकड़ती है ओर वह सदैव ही इसको तिरस्कार,घृणा से उपेक्षा करता है।'
<br /><a href="http://3.bp.blogspot.com/_Q_llYzxbRiU/S-JdXvmoWSI/AAAAAAAAAAw/ahkjhyNRu1U/s1600/jaishankar_prasad.jpg"><img style="float:left; margin:0 10px 10px 0;cursor:pointer; cursor:hand;width: 160px; height: 225px;" src="http://3.bp.blogspot.com/_Q_llYzxbRiU/S-JdXvmoWSI/AAAAAAAAAAw/ahkjhyNRu1U/s400/jaishankar_prasad.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5468035560078072098" /></a>ध्रुवस्वामिनी और चंद्रगुप्त का पुनर्लग्न प्रसाद की प्रगतिशीलता है क्योंकि पौरूष के बल पर नारी को दासी माननेवाले रामगुप्त का परित्याग कर अपनी इच्छा से चंद्रगुप्त का वरण करती है। इस नाटक में <em><strong>मंदाकिनी</strong></em> जैसे पात्रों की सृष्टि की गई है जो जड़ शास्त्र के खिलाफ आवाज उठाती है कि क्या धर्म केवल नारी के अधिकारों को छिनने के लिए ही है या उन्हें कोई सुरक्षा प्रदान करने के लिए भी।
<br />प्रसाद ने नारी समस्या तो उठाया है मगर उनका निदान भारतीय चिंतन और परंपरा के आधार पर ही ढ़ूढने का प्रयास किया है।<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-9210716915291610796?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-21683964261298749922009-08-05T17:15:00.002+05:302009-08-05T17:27:15.109+05:30महादेवी वर्मा पर आलेख- हिंदी कुंज परमहादेवी वर्मा पर एक सुंदर आलेख <a href="http://www.hindikunj.com/2009/08/blog-post.html">हिंदी कुंज</a> पर प्रकाशित हुआ है। इसका आरंभिक अंश है-<br />विरहपूर्ण गीतों की गायिका महादेवी वर्मा आधुनिक युग की मीरा कही जाती है। इनका जन्म फर्रुखाबाद जनपद में एक संपन्न कायस्थ परिवार में सन १९०७ में हुआ था। इनके पिता का नाम गोविंदप्रसाद वर्मा तथा माता का नाम हेमरानी था। प्रयाग महिला विद्यापीठ में कार्य करते हुए सन १९६८ में प्रधानाचार्य पद से आपने अवकाश ग्रहण किया और तब से मानव सेवा तथा साहित्य साधना में तल्लीन रही। आधुनिक हिन्दी साहित्य के ख्याति प्राप्त कवित्रियों में आपका नाम बड़े सम्मान के साथ लिया जाता है। आपको 'पद्मश्री' एवं "भारतीयज्ञान पीठ" की उपाधि से भी सम्मानित किया गया है। ११ सितम्बर १९८७ के दिन महादेवी वर्मा का निधन हो गया ।<br /><br />इस आलेख को पूरा पढने के लिए <a href="http://www.hindikunj.com/2009/08/blog-post.html">हिंदी कुँज</a> पर क्लिक करें।<br /><br />(हिंदी कुंज का आभार)<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-2168396426129874992?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-66608275043172645942009-07-28T18:30:00.006+05:302009-07-28T18:45:15.310+05:30हिन्दी की पहली कहानीअनिल कांत जी ने एक लेख के माध्यम से हिन्दी कहानी की पृष्ठभूमि की अच्छी जानकारी दी है- शीर्षक है- <a href="http://anilkant.blogspot.com/2009/07/blog-post_28.html">हिन्दी की सर्वप्रथम कहानी कौन सी?</a><br />इसका आरंभिक अंश:<br />हिंदी की सर्वप्रथम कहानी कौनसी है, इस विषय में विद्वानों में जो मतभेद शुरू हुआ था वह आज भी जैसे का तैसा बना हुआ है.हिंदी की सर्वप्रथम कहानी समझी जाने वाली कड़ी के अर्न्तगत <br />सैयद इंशाअल्लाह खाँ की 'रानी केतकी की कहानी' (सन् 1803 या सन् 1808 ),<br /> राजा शिवप्रसाद सितारे हिंद की 'राजा भोज का सपना' (19 वीं सदी का उत्तरार्द्ध),<br /> किशोरी लाल गोस्वामी की 'इन्दुमती' (सन् 1900),<br /> माधवराव सप्रे की 'एक टोकरी भर मिट्टी' (सन् 1901), <br />आचार्य रामचंद्र शुक्ल की 'ग्यारह वर्ष का समय' (सन् 1903) और <br />बंग महिला की 'दुलाई वाली' (सन् 1907) नामक कहानियाँ आती हैं.<br /><br /> अनिल जी के इस संपूर्ण लेख पढ़ने के लिए क्लिक करें- <br /> <a href="http://anilkant.blogspot.com/2009/07/blog-post_28.html">हिन्दी की सर्वप्रथम कहानी कौन सी?</a><br />(अनिल जी का आभार)<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-6660827504317264594?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-91413405841062435462009-07-27T16:04:00.000+05:302009-07-27T16:20:49.721+05:30‘ रस्मौ रिवाज भाखा का दुनिया से उठ गया’तब संस्कृतमिश्रित हिन्दी को <strong>‘भाषा’</strong> के नाम से जाना जाता था और दूसरी तरफ फारसी मिली हिन्दी को <strong>‘उर्दू’</strong> के नाम से जाना जाता था। वह समय 19वीं सदी के आरंभिक वर्षों का था। उर्दू के बढ़ते प्रभाव को देखते हुए <strong>मुंशी सदासुखलाल</strong> ने तब खेद प्रकट करते हुए कहा था-<br /><strong>‘रस्मौ रिवाज भाखा का दुनिया से उठ गया’</strong><br />उसी जमाने के प्रसिद्ध शायर <strong>इंशाअल्ला खॉं</strong> अपनी रचना <strong>‘रानी केतकी की कहानी’ </strong>में लिखते हैं कि वे ऐसी भाषा में लिखना चाहते हैं जिसमें-<br /> <strong>’हिंदवीपन भी न निकले और भाखापन भी न हो।‘</strong> <br /><strong>’भाखा’</strong> को लोग भ्रमवश ब्रजभाषा समझ लेते हैं। दरअसल इंशा का <strong>‘भाखापन’ </strong>ठेठ हिन्दी की स्वीकृति है जिसमें हिन्दी को छोड़कर किसी बोली का पुट न हो। इसप्रकार <strong>इंशा</strong> की भाषा में तीन प्रकार के शब्दों से परहेज था- अरबी-फारसी/ ब्रजभाषा-अवधी/ संस्कृत। <br /><strong>आचार्य शुक्ल </strong>के शब्दों में, इसप्रकार- <br /><strong>’<strong>इंशा</strong> ने ‘भाखापन’ और ‘मुअल्ला्पन’ दोनों को दूर रखने का प्रयत्ना किया।‘</strong> <br />इसलिए इस कोशिश में <strong>इंशा</strong> की भाषा अपने समकालीनों में सबसे <strong>‘चटकीली, मटकीली, मुहावरेदार और चलती’ </strong>है। कहीं-कहीं इंशा ने <strong>‘बड़ी प्यारी घरेलू ठेठ भाषा’ </strong>का प्रयोग किया है।<br /><br />(आगे देखेंगे कि उस दौर में उर्दू और खड़ीबोली के बीच कैसी उठापटक चली।)<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-9141340584106243546?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-53406034613625921402009-07-26T20:08:00.004+05:302009-07-26T20:12:29.689+05:30फोर्ट विलियम कॉलेज और गद्य लेखन<span style="font-weight:bold;">लार्ड वेलज़ली</span> ने सन् 1800 में कलकत्ता में <span style="font-weight:bold;">फोर्ट विलियम कॉलेज</span> की स्थापना की थी। <br />फोर्ट विलियम कॉलेज कॉम्प्लैक्स(1828) की दुर्लभ तस्वीर<br /><a onblur="try {parent.deselectBloggerImageGracefully();} catch(e) {}" href="http://2.bp.blogspot.com/_Q_llYzxbRiU/Smxo0KivyVI/AAAAAAAAAAg/l3cbiUzTmDY/s1600-h/Fortwilliam1828.jpg"><img style="display:block; margin:0px auto 10px; text-align:center;cursor:pointer; cursor:hand;width: 400px; height: 291px;" src="http://2.bp.blogspot.com/_Q_llYzxbRiU/Smxo0KivyVI/AAAAAAAAAAg/l3cbiUzTmDY/s400/Fortwilliam1828.jpg" border="0" alt=""id="BLOGGER_PHOTO_ID_5362776501683997010" /></a><br /><br />कहा ये जाता है कि इस कॉलेज ने पहले-पहल हिन्दी खड़ी बोली में गद्य-रचना उपलब्ध करवाई मगर सच तो ये है कि इससे पहले दो प्रमुख रचनाऍं लिखी जा चुकी थी-<br /><br /><span style="font-weight:bold;">मुंशी सदासुखलाल ‘नियाज़’</span> - <span style="font-weight:bold;">ज्ञानोपदेश</span>वाली पुस्तक, <br /><span style="font-weight:bold;">इंशाअल्ला खॉं</span> - <span style="font-weight:bold;">‘रानी केतकी की कहानी’</span><br />आपको ध्यान होगा कि 1800 ईस्वी से पहले <span style="font-weight:bold;">हिन्दी और उर्दू</span> - दोनों में <span style="font-weight:bold;">पद्य साहित्य</span> ही लिखा जाता था। <span style="font-weight:bold;">गद्य की आवश्यकता </span>को देखते हुए 1803 ईस्वी में <span style="font-weight:bold;">जान गिलक्राइस्ट</span> ने कॉलेज के आश्रय में हिन्दी और उर्दू– दोनों में पुस्तक तैयार कराने की व्यवस्था। की। इस क्रम में दो पुस्तके आईं-<br /><span style="font-weight:bold;">लल्लूलाल जी</span> - <span style="font-weight:bold;"> प्रेमसागर </span><br /><span style="font-weight:bold;">सदल मिश्र </span> - <span style="font-weight:bold;"> नासिकेतोपाख्यान </span><br /><br />इन प्रारंभिक प्रयत्नों के बावजूद <span style="font-weight:bold;">हिन्दी गद्य की अखण्ड परंपरा</span> सन् <span style="font-weight:bold;">1857 के बाद</span> ही चल पाती है। इस बीच <span style="font-weight:bold;">ईसाई धर्म प्रचारक</span> अपने मत को साधारण जनता के बीच फैलाने के लिए ईसाई धर्म पुस्तकों का <span style="font-weight:bold;">अनुवाद हिन्दी में</span> कर रहे थे। <span style="font-style:italic;"><span style="font-weight:bold;">आचार्य शुक्ल</span><span style="font-weight:bold;"></span></span> इस बात को जोर देकर कहते हैं कि उर्दू की जगह हिन्दी को अनुवाद के लिए ठीक समझना दर्शाता है कि खड़ी बोली हिन्दी ही जनसाधारण की भाषा थी। ( <span style="font-weight:bold;">उर्दू-हिन्दी विवाद</span> की चर्चा किसी और पोस्ट में की जाएगी।)<br /><br />(उक्त फोटो गुगल से साभार)<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-5340603461362592140?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-3104121277381826602008-09-26T21:02:00.002+05:302008-09-26T21:13:45.532+05:30भारतेंदु मंडल के कवियों की राष्ट्र-भक्ति और राजभक्ति<span style="font-style:italic;">छायावाद</span> में <span style="font-style:italic;">नए छंद</span> प्रयोग में आने लगे थे, पिछली पोस्ट में इसकी चर्चा हो चुकी है। <span style="font-weight:bold;">वस्तु-विधान</span> के स्तर पर <span style="font-style:italic;">भारतेंदु युग</span>, <span style="font-style:italic;">द्विवेदी युग</span> और <span style="font-style:italic;">छायावादी युग</span> में जो एक सतत विकास नजर आता है, उससे काव्य <span style="font-weight:bold;">अनेकरूपता</span> की ओर अग्रसर होने लगता है। शुक्ल जी ने <span style="font-style:italic;">तृतीय उत्थान</span> में इन तीनों युगों के वस्तु-विधान की सारगर्भित चर्चा की है। <br /><span style="font-weight:bold;">भारतेंदु युग:</span><br />भारतेंदु मंडल के कवि देश की बदलती तस्वीर से परिचित थे, वे अपने काव्य में <span style="font-style:italic;">सामाजिक</span> और <span style="font-style:italic;">राजनीतिक स्थिति</span> को लेकर लोगों का ध्यान आकृष्ट कराना चाहते थे, पर वे इसमें ज्यादा सफल न हो सके। <span style="font-weight:bold;">शुक्ल जी</span> के शब्दों में- <br /><br /><span style="font-style:italic;">‘’राजनीतिक और सामाजिक भावनाओं को व्यक्त करनेवाली वाणी भी कुछ दबी-सी रही। उसमें न तो संकल्प की दृढ़ता और न्याय के आग्रह का जोश था, न उलटफेर की प्रबल कामना का वेग।‘’<br /></span><br />1857 के बाद ईस्ट इंडिया कंपनी से हटकर शासन ब्रिटिश की महारानी के हाथों में चली गई थी, और इस व्यवस्था बदलाव से कुछ बुद्धिजीवी आशान्वित भी थे। इसलिए यहॉं <span style="font-style:italic;">राष्ट्र-भक्ति</span> के साथ-साथ <span style="font-style:italic;">राजभक्ति</span> के भी स्वर मिल जाते हैं। <span style="font-weight:bold;">शुक्ल जी</span> के अनुसार- <br /><span style="font-style:italic;">’’स्वदेश प्रेम व्यंजित करनेवाला यह स्वर अवसाद और खिन्नता का स्वर था, आवेश और उत्साह का नहीं। उसमें <span style="font-style:italic;">अतीत के गौरव का स्मरण</span> और <span style="font-style:italic;">वर्तमान ह्रास का वेदनापूर्ण अनुभव</span> ही स्पष्ट था।‘’ </span><br /><br />भारतेंदु युग में कुछ नूतन भाव का समावेश तो हुआ मगर वे काव्य के लिए पंरम्परागत पद्धति का ही प्रयोग करते रहे। काव्य में <span style="font-weight:bold;">ब्रज भाषा</span> का प्रयोग यथावत बना रहा। <span style="font-style:italic;">स्वदेश-गौरव </span>और <span style="font-style:italic;">स्वदेश-प्रेम</span> की भावना जगाने की कोशिश सराहनीय है लेकिन वे <span style="font-style:italic;">जीवन के विविध पक्षों की मार्मिकता</span> की ओर प्रवृत न हो सके।<br /><br />अगली चर्चा द्विवेदी युग पर करूँगी।<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-310412127738182660?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-54236186867117335422008-09-22T01:04:00.000+05:302008-09-22T01:25:49.247+05:30कविता में छंद और तुक के विधान का प्रश्न<span style="font-weight:bold;">छायावाद</span> तक आते-आते हिन्दी में पद्य- लेखन के लिए <span style="font-weight:bold;">उर्दू, संस्कृत और हिन्दी</span>- इन तीन स्थलों से छंद-रूप ग्रहण किया गया। यह बात हैरान करती है कि आचार्य शुक्ल <span style="font-weight:bold;">उर्दू</span> के लेखन शैली को विचार के लायक तक नहीं समझते, क्योंकि उनकी नजर में यह <span style="font-weight:bold;">नैराश्य और आलस्य पर अवलंबित</span> था। <span style="font-weight:bold;">संस्कृत</span> के वर्णवृत्तों में <span style="font-weight:bold;">समास की जकड़बंदी</span> भी खड़ी बोली के काव्य को कोई स्वच्छंद दिशा नहीं दे सकती थी। ऐसे में सारा दारोमदार हिन्दी के अपने छंद <span style="font-weight:bold;">दंडक और सवैया</span> पर आ गया, साथ ही इसमें <span style="font-weight:bold;">नये छंदों के प्रयोग </span>का भी स्वागत किया गया। खड़ी बोली को मॉंजने में दो कवियों का महत्वपूर्ण योगदान रहा- <br />-<span style="font-weight:bold;">मैथिलीशरण गुप्त</span>, जिन्होंने <span style="font-style:italic;">गीतिका</span> और नए गढ़े हुए छंदो का प्रयोग किया।<br />-<span style="font-weight:bold;">गोपालशरण सिंह</span>, जिन्होंने <span style="font-style:italic;">सवैया</span> को खड़ी बोली में एक नई पहचान दी।<br /><br /><span style="font-weight:bold;">महावीर प्रसाद द्विवेदी</span> पहले ही कह चुके थे कि- <br />‘’<span style="font-style:italic;">तुले हुए शब्दों में कविता करने और तुक, अनुप्रास आदि ढूँढ़ने से कवियों के विचार स्वातंत्र्य में बाधा आती है।</span>‘’<br /> <br />नये छंदों के व्यवहार से <span style="font-weight:bold;">शुक्ल जी</span> को भी कोई गुरेज नहीं, और वे <span style="font-style:italic;">तुक</span> को भी अनिवार्य वस्तु नहीं मानते, बशर्ते उसमें <span style="font-style:italic;">बुद्धितत्व </span>का अभाव न हो। <span style="font-style:italic;">मुक्त छंद</span> को वे सीधे-सीधे पश्चिम की नकल मानते हैं। <span style="font-style:italic;">अमेरिका</span> के एक कवि <span style="font-weight:bold;">वाल्ट ह्विटमैन ( Walt Whitman)</span> की रचना <span style="font-weight:bold;">लीव्स ऑफ ग्रास</span> (1855) इसी <span style="font-style:italic;">मुक्त छ़ंद</span> में मिलती है, और पहले पहल यह <span style="font-style:italic;">बँगला साहित्य</span> में अवतरित हुआ, और वहॉं से होते हुए हिन्दी के प्रख्यात रचनाकार <span style="font-weight:bold;">निराला</span> में ये शैली नजर आती है।<br /><br />(शुक्ल जी की पुस्तक से साभार)<br /><br />आपकी जानकारी के लिए बता दूँ कि-<br /><br />आलोचक रामचन्द्र शुक्ल ने अध्ययन की सुविधा के लिए आधुनिक काल के <span style="font-weight:bold;">काव्य-खण्ड</span> को पहले <span style="font-style:italic;">दो धाराओं में</span> विभाजित किया: <br /> -<span style="font-weight:bold;">पुरानी धारा</span>, जिसमें <span style="font-style:italic;">ब्रजभाषा</span> की कविता समानांतर रूप से लिखी जा रही थी।<br /> -<span style="font-weight:bold;">नई धाराऍं</span>, जिसमें <span style="font-style:italic;">खड़ी बोली</span> के काव्य को क्रमश: <span style="font-style:italic;">तीन उत्थानों</span> में समेटा गया है।<br /><br /><span style="font-weight:bold;">पहले उत्थान</span> में <span style="font-style:italic;">भारतेंदु हरिश्चंद्र मंडल</span> के कवियों की चर्चा है।<span style="font-weight:bold;"> द्वितीय उत्थान</span> में <span style="font-style:italic;">द्विवेदी मंडल</span> के कवि आते हैं और <span style="font-weight:bold;">तृतीय उत्थान</span> में शुक्ल जी की अपनी समकालीन काव्यधारा, जिसमें <span style="font-style:italic;">छायावाद</span> भी शामिल है, उसकी गूढ़ चर्चा मिलती है। क्रम से यह<span style="font-style:italic;"> प्रकरण 4</span> में आता है।<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-5423618686711733542?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com1tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-67759322180723506362008-09-20T19:10:00.000+05:302008-09-20T19:17:32.473+05:30क्या खड़ी बोली मुसलमानों के द्वारा अस्तित्व में आई?रीतिकाल तक ब्रज भाषा में ही साहित्य रचा जाता रहा, लेकिन इसका अर्थ ये नहीं लगाया जाना चाहिए कि खड़ी बोली अचानक साहित्य में अपना ली गई। <em>आचार्य शुक्ल</em> ने स्पष्ट लिखा है कि<br />- <strong>’’किसी भाषा का साहित्य में व्यवहार न होना इस बात का प्रमाण नहीं है कि उस भाषा का अस्तित्व ही नहीं था।‘’</strong><br /><br />ब्रजभाषा के समय खड़ी बोली अन्य बोलियों की तरह ही अपने प्रांत तक ही सीमित थी। मुसलमानों के आगमन के बाद और दिल्ली दरबार की भाषा से खड़ी बोली के प्रयोग को बल मिला। <strong>औरंगजेब</strong> के युग में <em>फारसी मिश्रित खड़ी बोली (रेखता)</em> में शायरी होने लगी थी। जैसे-जैसे विदेशी (अरबी-फारसी) शब्दों का प्रयोग खड़ी बोली में बढ़ता गया, वैसे-वैसे एक नई भाषा शैली <strong>उर्दू </strong>के रूप में सामने आने लगी। <br /><br />इस <strong>भाषा-द्वैत</strong> के विवादों का एक अलग ही इतिहास है, इस पर चर्चा बाद में की जाएगी।) इसलिए यह कहना एक भ्रम है कि खड़ी बोली मुसलमानों के द्वारा अस्तित्व में आई।<br /> <br />खड़ी बोली के प्राचीन रूप की झलक अपभ्रंश काव्य (<em>भोज</em> से <em>हम्मीर देव </em>का समय) के भीतर अनेक पद्यों में मिल जाती है। एक बहुचर्चित उदाहरण है- <br /><strong>‘भल्ला हुआ जु मारिया, बहिणि ! म्हारा कंतु ।‘</strong> <br /><em>खुसरो </em>ने तो ब्रजभाषा के साथ-साथ <em>खालिस खड़ी बोली</em> में भी कुछ पद्य और पहेलियॉं रची थी- <br /><strong>‘एक थाल मोती से भरा।<br />सबके सिर पर औंधा धरा।‘ </strong> (आकाश)<br /><br /><strong>अरथ तो इसका बूझेगा।<br />मुंह देखो तो सूझेगा। </strong> (दर्पण)<br /><br /><br />खुसरो के बाद भाषा की ये मस्ती<strong> कबीर</strong> में ही दिखाई पड़ती है- <br /><br /><strong>कबीर कहता जात हूँ, सुनता है सब कोई। <br />राम कहे भला होयगा, नहितर भला न होई।।</strong><br /><br /><br />गद्य में खड़ी बोली पहले-पहल <strong>अकबर </strong>के जमाने के एक कवि की रचना से ज्ञात होता है- <br /><strong>-’चंद छंद बरनन की महिमा’</strong> (<em>गंग कवि</em>)<br /><br /><br />रीतिकाल में जब ब्रजभाषा का बोलबाला था, तब <em>पटियाला </em>के दरबार में एक कथावाचक थे- <strong>रामप्रसाद निरंजनी। </strong>इनकी रचना <strong>‘भाषा योगवाशिष्ठ’</strong> (1741) में खड़ी बोली गद्य का परिष्कृत रूप नजर आता है।<em> आचार्य शुक्ल </em>ने इसे <em>परिमार्जित गद्य की प्रथम पुस्तक </em>और रामप्रसाद जी को <em>प्रथम प्रौढ़ गद्यलेखक </em>माना है। <br /><br />इनके बाद खड़ी बोली गद्य की दो रचनाऍं भी देखने में आती हैं-<br />-<strong>जैन पद्म पुराण का भाषानुवाद </strong>(<em>पं. दौलत राम</em>, 1761)<br />- <em>मंडोवर का वर्णन। </em><br /><br /><br />अगली चर्चा में यह देखेंगे कि खड़ी बोली के प्रादुर्भाव में <strong>फोर्ट विलियम कॉलेज </strong>की क्या भूमिका रही। (अब चाय पीने जा रही हूँ।)<br /><br />(मूल शीर्षक-हिन्दी साहित्य का आधुनिक काल: खड़ी बोली का गद्य) <br />-(आचार्य शुक्ल से साभार)<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-6775932218072350636?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com9tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-20309805354611663202008-09-19T17:20:00.001+05:302008-09-20T13:21:50.508+05:30ब्लॉग संबंधी मदद चाहिए...मैं यह जानना चाहती हूँ कि<br />(1) साहित्य पर यदि किसी ने दो तीन पोस्ट लिखा है, और मैं चाहती हूँ कि उसे एक जगह एकत्रित कर अपने ब्लॉग पर संग्रहित करुँ तो इसका क्या तरीका है?<br /> (2)शुरु या अंत में लेखक का नाम और लिंक देकर क्या सारी पोस्ट कॉपी करने का अधिकार है?<br /> इसी तरह अनुराग शर्मा जी की आवाज में कहानियॉं, आर्ट ऑफ रीडिंग आदि से आवाज भी अपने ब्लॉग पर संग्रहित करना चाहती हूँ। क्या यह कॉपीराइट का उल्लंघन है?<br /><br />(3) layout में जाकर कौन सा ऑप्शन क्लिक करुँ ताकि अपने डाउनलोडेड रिकार्ड को ब्लॉग पर रख सकूँ।<br />धन्यवाद सहित।<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-2030980535461166320?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com6tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-80040531029016645082008-09-19T17:20:00.000+05:302008-09-20T11:19:12.725+05:30हिन्दी साहित्य का आधुनिक काल : ब्रजभाषा गद्य (प्रकरण 1)आज कई लोग यह जानकर हैरान हो सकते हैं कि हिन्दी में नाटक, उपन्यास, कहानी, आलोचना, निबंध, आदि गद्य साहित्य जो आज विपुल पैमाने पर दिखाई दे रहे हैं, उसके चिह्न 150 साल पहले ढूँढ़ने पर भी मिलना आसान न था। आधुनिककाल के पूर्व जो भी गद्य हिन्दी साहित्य में विद्यमान था, उसका रूप प्राय: ब्रज भाषा में पाया जाता है।<br /><br />देखा जाए तो गद्य का एक नमूना भक्तिकाल (1318-1643) के कृष्णकाव्य परंपरा में <strong>विट्ठलनाथ जी</strong> के ग्रंथ <em>‘श्रृंगाररस मंडन’</em> में मिलता है, पर इस गद्य का रूप व्यवस्थित नहीं है। <br />गद्य का व्यवस्थित रूप आगे चलकर इन दो ग्रंथों में नजर आता है:- <br />1) <strong>84 वैष्णवों की वार्ता </strong>(गोकुलनाथ*) <br />2) <strong>252 वैष्णवों की वार्ता। </strong><br /><br /><strong>नाभादास</strong> के <strong>अष्टयाम</strong> (1603) में भगवान राम की दिनचर्या का वर्णन गद्य में ही मिलता है।<br /><br /><strong>नासिकेतोपाख्यान</strong>, <strong>बैताल पचीसी </strong>(सूरति मिश्र,1710), <strong>आइने अकबरी की भाषा वचनिका </strong>(लाला हीरालाल, 1795) भी ब्रज भाषा में लिखित गद्य रचनाऍं हैं।<br />यदि ब्रज का गद्य साहित्य विकसित हो गया होता तो खड़ी बोली के गद्य को अपनाने के मार्ग में एक लंबे विवाद का सामना हो सकता था। इसलिए <strong>आचार्य शुक्ल</strong> ब्रज और खड़ी बोली में इस संभावित<em> ‘भाषा-विप्लव’ </em>के टल जाने को भगवान का अनुग्रह मानते हैं।<br /><br />अगली पोस्ट में प्रकरण 1 के ही अंतर्गत <em>प्रारंभिक दौर में खड़ी बोली के गद्य </em>की चर्चा की जाएगी। तब तक के लिए एक और ब्रेक लेती हूँ।<br />(* विवादित)<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-8004053102901664508?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com2tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-21202584203323745522008-09-18T21:56:00.001+05:302008-09-19T09:25:01.750+05:30गुजारिशपारंपरिक हिन्दी साहित्य पढ़नेवालों से एक विनम्र निवेदन है। विशुद्ध हिन्दी साहित्य पर जितने भी ब्लॉग हैं, मैं उनकी सूची अपने ब्लॉग लिस्ट में लगाना चाहती हूँ। इससे हिन्दी साहित्य पर सभी सामग्री एक जगह देख पाने में पाठकों को आसानी होगी। इसलिए सुधिजन इस कार्य में मेरा सहयोग करें और उस ब्लॉग का लिंक मुझे देकर कृतार्थ करें।<br />आप सबका अग्रिम धन्यवाद।<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-2120258420332374552?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com3tag:blogger.com,1999:blog-5611718981146404454.post-70029221270684611782008-09-18T21:56:00.000+05:302008-09-20T11:05:19.877+05:30हिन्दी साहित्य का आधुनिक काल : 1857 से अब तकआज की क्लास में हिन्दी साहित्य के आधुनिक काल की रूपरेखा का एक सूत्र रख रही हूँ, जिसपर बाद में चर्चा शुरू करूँगी। सन् 1857 का यह काल विभाजन आचार्य रामचन्द्र शुक्ल की किताब पर आधारित है, और सामग्री भी वहीं से ली गई है।<br /><br /><br /><a href="http://2.bp.blogspot.com/_Q_llYzxbRiU/SNKOr5iKagI/AAAAAAAAAAM/JbQJVMhFHRs/s1600-h/IMG.jpg"><img id="BLOGGER_PHOTO_ID_5247413400669678082" style="DISPLAY: block; MARGIN: 0px auto 10px; CURSOR: hand; TEXT-ALIGN: center" alt="" src="http://2.bp.blogspot.com/_Q_llYzxbRiU/SNKOr5iKagI/AAAAAAAAAAM/JbQJVMhFHRs/s400/IMG.jpg" border="0" /></a><br /><br /><br />शुक्ल जी आधुनिक काल की चर्चा 'गद्य खंड' से आरंभ करते हैं और इसे उन्होंने दो प्रकरणों में बॉटा है:-<br /><br /><strong>प्रकरण 1</strong> में <strong>गद्य के विकास</strong> के अंतर्गत <em>ब्रज भाषा</em> और <em>खड़ी बोली</em> के गद्य का परिचय दिया गया है।<br /><br /><strong>प्रकरण 2</strong> में आधुनिक काल में <strong>गद्य साहित्य का आविर्भाव</strong> किस रूप में हुआ, इसका बढ़िया विश्लेषण मिलता है।<br /><br /><br /><br />एक ब्रेक के बाद चर्चा करूँगी प्रकरण 1 के बारे में.......<br /><br />( ब्लॉग पर लिखने का यह पहला प्रयास है, टाइपिंग न के बराबर आती है, अभी सीखना शुरू किया है, इसलिए अभी छोटी- छोटी पोस्ट ही लिख पाऊँगी।)<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/5611718981146404454-7002922127068461178?l=apnahindisahitya.blogspot.com' alt='' /></div>डॉ. सोनियाhttp://www.blogger.com/profile/18309748314807863247noreply@blogger.com3